Foucault News

Special Issue: Michel Foucault and the Historiography of Science (2022)

Clare O'Farrell

22 June 2022

Special Issue: Michel Foucault and the Historiography of Science, Transversal: International Journal for the Historiography of Science, No. 12 (2022)

From the Editors
Michel Foucault and the Historiography of Science
Marlon Salomon

Dossiers (Issue-specific topics)
Number and Things
Foucauldian Contributions to the Work of Ian Hacking
María Laura Martínez

Heterotopia as a Reconstruction of the History of Ideas
Michel Foucault’s Archeology and its Appropriation by Ian Hacking
Débora Bráulio Santos

L’État, C’est Moi?
Towards an Archaeology of Sovereignty in the Western Episteme(s)
Daniel R. Quiroga-Villamarín

Foucault and the “Noble Sciences”
From Aufklärung to “Dignity” in Philosophy
Jorge Alberto Rocha

“The Use of Pleasure” of learning
A Foucauldian Perspective on the Role of Scientific Pedagogy in the Historiography of Science
André Fantin, Ivã Gurgel

Foucault and Starobinski
A Critical Relationship or The Living Eye vs. “Gazing at Death”
Malika Sager

Michel Foucault as a Forerunner of the 20th Century Sociology of Knowledge
Tanzilia A. Burganova, Rinat M. Nugayev

Meredith TenHoor, Care Beyond Biopolitics (2022)

Clare O'Farrell

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21 June 2022

Meredith TenHoor, Care Beyond Biopolitics, e-flux Architecture, May 2022

Nicole Sonolet, Plan of the grounds and buildings of l’Eau Vive hospital, Soisy-sur-Seine, France, 1960s. Source: Archives of Nicole Sonolet, collection of Christine de Bremond d’Ars.

What would it mean to design buildings that exceed the economic accountings of liberal biopolitics, that instead offer an entirely different rationale for supporting health? In the years that Michel Foucault conceptualized the term biopolitics, he was part of a constellation of researchers and architects who developed care praxes that defined the value of life and its maintenance through a desire-based calculus. The welfare state institutions of architect Nicole Sonolet in particular—mental hospitals, public housing complexes, and new village typologies built mainly in postwar France and postcolonial Algeria from the 1950s to the 1980s—were designed not only to support, but to center the needs of people often excluded from design processes. Sonolet’s mental health centers for residents of Paris’s 13th arrondissement in particular were key projects for discovering a design practice tied to the provision of care for its own sake.
[…]

Some of CERFI’s funding was also funneled to Michel Foucault. His 1973–1974 research seminar “Recherche sur l’institution hospitalière à la fin du XVIIIe siècle, généalogie des équipements collectifs” (“Research on the Institution of the Hospital at the End of the Eighteenth Century: Genealogy of Public Amenities”), was partially funded by the group, and it was in the course of this seminar—and conversations with architects and architectural historians (though not Sonolet)—that he developed the term biopolitics. Seminar participants—Blandine Barret-Kriegel, the architects Bruno Fortier and François Béguin, and Foucault’s niece Anne Thalamy—analyzed architectural plans, medical proclamations, and state records in order to elaborate a history of the belief that architecture was one of several dispositifs or apparatuses capable of producing health-effects in the body of the population.
[…]

de Heredia, M.I. Reversing “Liberal” Aspirations: A View from “Citizen’s” Movements in Africa (2022)

Clare O'Farrell

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20 June 2022

de Heredia, M.I.
Reversing “Liberal” Aspirations: A View from “Citizen’s” Movements in Africa
(2022) Global Society

DOI: 10.1080/13600826.2022.2052022

Abstract
Since Tahir Square, a series of movements and uprisings have spread around Africa. Redefining themselves as “citizens” movements to emphasise their “rights”, one of the most significant characteristics is their tendency to couch their aspirations in terms that resonate the liberal moral order. Yet in so doing they also create a new subjectivity and redefine democracy, development and human rights. With the cases of Y’en a Marre in Senegal, and LUCHA in DRC, the article analyses this rearticulation, not as reproducing the dominant discourse, but as a reversed discourse that critiques and a challenges the status quo. Following Foucault’s approach, the paper embraces the circular, contradictory and tactical nature of discourses, but expands it with African political theory and resistance theory to articulate resistance as acts that attack and subvert power at the same time that creates new subjectivities. © 2022 University of Kent.

Author Keywords
African citizens movements; coloniality; resistance theory

Alain Brossat, Hétérotopies, communautés, lieux de vie (2022)

Clare O'Farrell

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19 June 2022

Alain Brossat, Hétérotopies, communautés, lieux de vie, Ici et ailleurs, jeudi 9 juin 2022

La crise du présent se condense dans celle de l’habitabilité du monde. Moins que jamais, nous ne savons où habiter, comment habiter ni avec qui habiter. Habiter, selon la tradition philosophique occidentale, c’est infiniment davantage qu’occuper un lieu, avoir une maison ou un logement, y installer ses meubles, y passer son temps, y dormir. C’est s’établir en un emplacement particulier, dans le monde, y trouver sa place et y définir ses relations avec l’environnement fait d’autres êtres humains, d’autres vivants et de choses plus ou moins inertes. Ce n’est pas nécessairement s’installer dans un territoire ou le découper – dans la mesure où le territoire, comme espace d’appropriation, c’est avant tout l’affaire de l’Etat. Mais les sujets humains, quels qu’ils soient, n’accèdent à la vie qualifiée qu’en occupant un espace – en l’habitant, que ce soit sur un mode ou un autre, sédentaire ou nomade. On peut se décréter « citoyen du monde » et passer sa vie à arpenter la Planète, à s’y déplacer. Mais ce sera encore une manière de l’habiter. On ne saurait être entièrement acosmique, sans monde à habiter – ou bien alors dans un état extrême d’arrachement, de désorientation, de désaffiliation, de déperdition – proche de la mort, en vérité. Regardez Robinson sur son île : perdu, coupé du monde, seul, jusqu’à sa rencontre avec Vendredi – mais il l’habite, son île, et comment !
[…]

C’est précisément dans cette brèche de l’utopie qu’est apparu et a rapidement prospéré le motif de l’hétérotopie, mis en circulation par Michel Foucault, à partir des années 1960. L’hétérotopie, c’est, par opposition à l’utopie, un espace autre, réellement existant et dont la propriété est d’être doté d’une qualité critique ou d’une propriété d’opposition, de résistance, face aux formes dominantes du réel et du présent. Dans ses modes d’apparition pratiques, l’hétérotopie, c’est toujours un objet ou un lieu, mais ceci de manière infiniment variable – il n’y a pas de substance de l’Hétérotopie, en soi, il y a des hétérotopies et qui sont toujours « en situation », c’est-à-dire qui incarnent la différence et l’altérité par rapport aux formes dominantes (« majeures ») du réel de façon infiniment variable.

Jessop, B. State theory (2022)

Clare O'Farrell

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18 June 2022

Jessop, B.
State theory (2022) Handbook on Theories of Governance, pp. 77-88.

Abstract
This chapter reviews some scholarly approaches to governance inspired by different accounts of the state and state power and proposes a new approach based on the strategic-relational approach. It assesses the unproductive distinction between state-centric and society-centric perspectives, evaluates whether a governance-centric perspective is a feasible alternative, and then proposes an approach to state power building on the work of Gramsci and Foucault. It defines state power in terms of “government + governmentality in the shadow of hierarchy” and relates this to the idea of metagovernance and collibration. The chapter ends with five remarks on the scope for mutual dialogue and enrichment between a state-theoretical agenda on governance and a governance-theoretical agenda on the state. © Christopher Ansell and Jacob Torfing 2022.

A. Colombo, La chair selon Michel Foucault le « retour» de l’expérience et l’élaboration de la subjectivité (2021)

Clare O'Farrell

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17 June 2022

A. Colombo, La chair selon Michel Foucault le « retour» de l’expérience et l’élaboration de la subjectivité
(2021) Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques, 105 (3), pp. 353-379.

https://dx.doi.org/10.3917/rspt.1053.0353

Résumé
La définition de la chair comme une « expérience » constitue une des principales contributions conceptuelles des Aveux de la chair, quatrième volume de l’Histoire de la sexualité de Michel Foucault. Mais qu’est-ce que Foucault entend désigner avec le syntagme « expérience de la chair » ? Et quel sont les enjeux que celui-ci mobilise ? Cet article interroge la portée de cette définition en avançant l’hypothèse que celle-ci doit être comprise à la lumière des approches de l’expérience que Foucault développe dans les années 1960 en s’appuyant sur le structuralisme et la littérature. C’est ainsi que l’article dévoile la définition de la chair comme une expérience à la fois objective et subjective dont l’élaboration engage le développement d’une approche de la subjectivité en tant qu’élément agent capable de se transformer lui-même.

Abstract
The definition of flesh as an « experience» constitutes one of the main conceptual contributions of Confessions of the Flesh, the fourth volume of Michel Foucault’s History of Sexuality. But what does Foucault intend to designate with the syntagm « experience of the flesh»? And what is at stake in that definition? This article investigates Foucault’s account of Flesh through the approaches to experience that Foucault developped during the 1960’s drawing on structuralism and literature. In doing so, the article unveils an account of Flesh as an experience that is both objective and subjective. Such a perspective on Flesh entails an approach to subjectivity as an “agent” able to transforming itself. © Vrin.

Author Keywords
Christianity; Experience; Flesh; Michel Foucault; Subjectivity

Genealogía, estilos de pensamiento y archivos en Latinoamérica (2022)

Clare O'Farrell

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16 June 2022

Convocatoria completa disponible AQUÍ

Primera Circular

En el 2021 se cumplieron cincuenta años de la publicación del Nietzsche, la genealogía, la historia. Entendida como metodología, la genealogía involucra una apuesta inactual y exigente. Va contrapelo del mandado que impone dejar de lado toda referencia al pasado. Trabaja sobre unas “historias ya escritas” y demanda cierta certeza y organización respecto de los materiales de archivo.

Teniendo en cuenta lo anterior, cabe preguntarse qué configuraciones (algo alocadas) ha asumido y puede asumir su práctica en sociedades, como las latinoamericanas, que desmienten esos presupuestos, acaso porque entraron en la arena de “la Historia” con el brillo de “lo nuevo”, acaso porque el lado “barroco” de las cosas desbarata más franca y directamente que en las sociedades del Norte, la posibilidad de un “orden”.

Movidos por esa inquietud, convocamos a investigadores de los distintos países de la región a participar en una “ronda de conversaciones” vertebradas en torno de las siguientes cuestiones:

¿Qué tipo de historia invoca la genealogía? ¿Qué relación nos propone trazar con el pasado, el presente, la actualidad, la inactualidad? ¿Qé modulaciones, estilos, giros, adopta la investigación genealógica en América Latina? ¿En dónde estriba su “politicidad”?
¿Qué desafíos, limitaciones y posibilidades entraña la organización pasada y presente de nuestras sociedades para la puesta en acto de modos de inteligibilidad (genealogía, historia del pensamiento, arqueología, etc.), y en particular, para el trabajo con acervos documentales? ¿Cómo se juega, en nuestras latitudes, la resbaladiza vinculación entre archivos, Estado, conmemoración y olvido?
¿Con qué otros linajes de investigación histórica o sociohistórica (vrg. los estudios de memoria, el psicoanálisis, el ensayo latinoamericano) se intersecta o bajo que “otros lenguajes” se encauzan “análisis de procedencias” que porten un aire de familia genealógico? ¿Qué tipos de objetos interesan a esta clase de análisis?
¿De qué modo se relaciona con otras prácticas de la crítica vigentes en la región? ¿En qué sentido se ha visto fecundada y/o objetivada por las perspectivas coloniales, decoloniales, feministas, o por otros saberes y disciplinas diversas?
¿Sobre qué objetos se pliega/se desliza la genealogía? ¿Se trata de conductas, ideas, conceptos, memorias, pensamientos, luchas? ¿Cuál es el estatuto que estos objetos tienen en la heterogénea tradición intelectual latinoamericana?

Formato

La “ronda de conversaciones 2022” contará con dos encuentros. El primero tendrá lugar el día 7 de octubre y será realizado bajo la modalidad virtual. El segundo, previsto para el día 14 de octubre, tendrá una modalidad híbrida, presencial y virtual. La actividad presencial se realizará en la sede del CITRA-CONICET-UMET, Ciudad de Buenos Aires.

Esperamos contribuciones que retomen algunos de los interrogantes antes planteados e involucren un ejercicio de reflexividad sobre experiencias de investigación (pasadas o en curso) inspiradas en la genealogía o en estilos de trabajo afines.

Quienes deseen participar, pueden enviar un resumen de hasta 500 palabras hasta el día martes 20 de julio. La aceptación de las propuestas será comunicada el día 12 de agosto. Por su parte, la fecha establecida para la presentación del trabajo completo es el 30 de septiembre.

A partir de las propuestas recibidas y efectivamente aceptadas, definiremos los “ejes” y “cruces” en torno a los cuales girarán las discusiones de los días 7 y 14 de octubre. Las pautas de organización de los encuentros así como los aspectos formales de los escritos serán precisados en una segunda circular.

Organizan

Paula Lucía Aguilar (CONICET-UBA-CCC) / Aldo Avellaneda (IIGHI-CONICET-UNNE) / Ana Grondona (CONICET-UBA-CCC) / Victoria Haidar (CITRA-CONICET-UMET) / Guillermo Vega (UNNE).

Consultas y envíos de resumen: genealogias.rondas@gmail.com

Convocatoria completa disponible AQUÍ

Alexander J. Means & Yuko Ida, Education after empire: A biopolitical analytics of capital, nation, and identity (2022)

Clare O'Farrell

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16 June 2022

Alexander J. Means & Yuko Ida (2022) Education after empire: A biopolitical analytics of capital, nation, and identity, Educational Philosophy and Theory, 54:7, 882-891

DOI: 10.1080/00131857.2020.1803836

Abstract
As it emerged in the late twentieth century, Empire promised a new era of global cooperation and stability through a seamless integration of late capitalism and neoliberal technocracy. Premised as an end to history itself, all that was left to accomplish was to tinker at the margins, stimulate corporate enterprise, embrace financialization and technological innovation, and encourage liberal rights and inclusion. As we enter the third decade of the twenty-first century, the narrative fictions sustaining Empire have broadly collapsed at the level of symbolic identification and belief. Empire has entered into a period of global emergency and mutation. Engaging with Michael Hardt and Antonio Negri’s work, this paper considers what might emerge when we read education into the circuitry of Empire’s decay. First, we locate Empire within foundational tensions in modernity, using Kantian philosophy and colonialism as examples, to foreground the idea of education as immanent to historical processes of creativity, resistance, and innovation. Second, we highlight dead-end responses, from space colonization to neo-fascism, as representations of how modes of education circulate to stabilize and contain Empire’s crises, specifically in relation to capitalism, nationalism, and identity. Lastly, the paper develops a political ontology of education after Empire.

Keywords: Empire modernity education nation identity

Christian Ruby, Un cours inédit de Michel Foucault : les conditions de l’anthropologie (2022)

Clare O'Farrell

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15 June 2022

Christian Ruby, Un cours inédit de Michel Foucault : les conditions de l’anthropologie, Nonfiction, 07 juin 2022

Les manuscrits inédits d’un cours de Michel Foucault prononcé en 1954 exhument les prémices de sa réflexion sur la possibilité d’une connaissance de l’homme, c’est-à-dire d’une anthropologie.

Le manuscrit de Michel Foucault (1926-1984) édité sous le titre La Question anthropologique a été conservé à la BNF depuis la mort de son auteur, sous la forme de feuillets numérotés dans des boîtes en carton. La compilation d’un tel matériau n’a pas été sans poser problème (numérotation flottante de certains textes, absence de titres pour certaines parties, découpages imprécis…) ; l’ample postface d’Arianna Sforzini, intitulée « Situation du cours », en restitue les détails.
[…]

Michel Foucault, La Question anthropologique. Cours, 1954-1955 (2022)

Clare O'Farrell

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15 June 2022

Michel Foucault, La Question anthropologique. Cours, 1954-1955, Paris, Seuil, Gallimard, EHESS, 2022

Qu’est-ce que l’homme ? Michel Foucault, au mitan des années 1950, consacre une partie de son enseignement, dispensé à l’université de Lille et à l’École normale supérieure, à comprendre comment cette interrogation a traversé et transformé la philosophie. Ces leçons sont rassemblées dans un manuscrit, dont nous proposons ici l’édition complète.

Foucault déroule son parcours en une dramaturgie impeccable. Premier acte : montrer pourquoi la philosophie classique (Descartes, Malebranche, Leibniz) demeurait sourde à cette question. Son idée infinie de « nature » empêchait que l’homme puisse nouer un rapport immédiat à sa propre vérité.

Deuxième acte : exposer comment, après le renversement kantien, le point de gravitation de la philosophie moderne, de Feuerbach à Dilthey en passant par Hegel et Marx, devient cet homme vrai qui déploie un monde de significations et de pratiques révélant son essence.

Troisième acte : décrire l’éclatement du dispositif anthropologique chez Nietzsche – à travers cette pensée dionysiaque qui, avec la mort de Dieu, proclame l’effacement de l’homme et promet des expériences tragiques de vérité. Pour la première et dernière fois, on trouve sous la plume foucaldienne une présentation longue, précise et percutante de la philosophie de Nietzsche.

Dans ce cours, Foucault lance en même temps des flèches vers son oeuvre à venir. On y discerne déjà l’entreprise critique qui s’épanouit en 1966 dans Les Mots et les Choses : thèse d’une configuration anthropologique de la modernité, annonce d’une mort de l’homme après son invention toute récente, programme d’une archéologie des sciences humaines. Juste avant son départ pour la Suède, Foucault surgit à la verticale de son propre destin philosophique.